»Die Aphrodite der Seefahrer und ihre Heiligtümer am Mittelmeer«
Archäologische Untersuchungen zu interkulturellen Kontaktzonen am Mittelmeer
Im Kontext des internationalen Seehandels in der späten Bronzezeit und frühen Eisenzeit spielten die häufig in Hafennähe errichteten Heiligtümer der Aphrodite und verwandter nahöstlicher Kriegs- und Liebesgöttinnen eine herausragende Rolle. In diesem Buch werden die bislang vorliegenden schriftlichen Quellen und archäologischen Befunde zu mehr als 172 Kultplätzen systematisch erfasst und verglichen. Der Katalog liefert eine ausführliche Beschreibung der topographischen Lage der Heiligtümer, ihrer zeitlichen Entwicklung und Verbreitung, ihres Fundspektrums, ihrer Ausstattung und baulichen Gestaltung. Ein besonderes Augenmerk gilt den Kultgenossen und Nachbarn der Göttin sowie der Frage, in welcher Weise manche fremden Götter von der lokalen Bevölkerung adaptiert wurden. Ein reich mit Abbildungen versehenes Kapitel erschließt den mythologisch-religiösen Kontext sowie die Ikonographie der seereisenden Gottheiten. Verschiedene Deutungsansätze werden vorgestellt, die die Heiligtümer der seereisenden Liebesgöttinnen mit den dort ausgeübten Kultpraktiken und somit ihre Aufgaben und Funktionen in einem neuen Licht erscheinen lassen.
In antiquity the polytheistic religions with their general readiness for the creation of syncretistic amalgamations were usually not the reason for conflicts, but rather helped to solve them in a process of identifying mutual religious values and common human concerns. In this article, the Near Eastern goddess of love and war with her consorts is traced along the Late Bronze Age and Early Iron Age sea-routes throughout the Mediterranean, where she – as the protectress of seafarers – prevailingly appeared at the seaward sanctuaries that served as meeting places for foreigners and domestic folk. Which individual concerns and personal wishes were expressed by her votives? Which approaches did her service in these ‘contact-sanctuaries’ offer for solving problems due to the agglomeration of a wide-spread array of foreign visitors in the harbour cities and emporia throughout the Mediterranean, issues which later in the Hellenistic era become even more significant?
»Seefahrt und Seehandel im östlichen Mittelmeer ca. 1600-400 v. Chr.«
Compared to the traditional focus on the central areas of urban settlements, the archaeology of the ancient Mediterranean is currently experiencing a shift in perspective by examining, to a greater extent, also sub-, peri- and extraurban facilities. Therefore, the harbors with their specific installations and characteristic social issues also come into focus, and more and more archaeological publications are concerned with maritime affairs. Since the underwater research technology has witnessed remarkable improvements, land-based research is increasingly accompanied by projects that venture a glance under the water’s surface, or even conduct underwater archaeology on the open sea. Due to this development, the Eastern Mediterranean begins to be examined more according to its quality as a maritime space, which demands a corresponding way of investigation: less by approaching the sea from the shore, but more by engaging the shores from the sea. The following lines provide a résumé of the current state of research and derive some grounding conclusions about seafaring and seaborne trade in the Late Bronze and Early Iron Age.
Among the professions of antiquity, there was one social group that had very special reason to crave or fear divine influence on the world of its immediate day-to-day experience: seafarers. The literature contains countless passages describing the dangers of the sea: unfavorable winds, reefs and perilous currents caused shipwrecks and death or left mariners stranded far from home on foreign shores; pirates and attacks led to loss of property, freedom or life. The likelihood of an individual returning safely after a long journey was probably fairly low. What forms of worship – either ritual or of their own design – did seafarers employ at home and abroad in order to cope with these uncertain prospects and pressures? How did they adjure dangers that were often seen as beyond the influence of their own skills and abilities? How did they express gratitude for their deliverance from perilous situations? How, when abroad, did they foster the religious customs and practices they had brought from home? Which gods did they pray to? Due to their low social status, these people are not the focus of tradition. They have, however, left behind traces of their personal piety in both archaeological and literary contexts. These traces are examined and discussed by this article.
»Piräus: Der Hafen als Wirtschafts-, Kontakt- und Problemzone der klassischen Polis«
Die Staatstheoretiker der klassischen Epoche (Platon, Aristoteles, der Alte Oligarch) standen aufgrund des schwer zu kontrollierenden Zustroms fremder Elemente dem Seehandel äußerst kritisch gegenüber. Kann der Handelhafen der klassischen Polis, das Emporion, deshalb vielleicht geradezu als ein Gegenbild der Agora als dem Nabel der Stadt mit ihren vielfach verdichteten Zugehörigkeitsstrukturen begriffen werden? Zunächst soll anhand literarischer und epigraphischer Zeugnisse sowie der archäologisch erfassten und dokumentierten Reste ein Bild des Handelshafens des klassischen Athen, des Emporion im Piräus, entworfen werden. Neben den baulichen Strukturen wird auch auf das ‚Personal’ des Emporion eingegangen, auf seine soziale Struktur, auf die dort angewendeten Gesetze und Vorschriften sowie, nicht zuletzt, auf die im Piräus praktizierten religiösen Kulte. Besonderes Interesse gilt der Frage, ob das Emporion durch eine eigens errichtete Mauer vom übrigen Gebiet des Piräus abgetrennt war, ob das Emporion also von der Stadtmauer ein- oder ausgeklammert wurde. Im zweiten Teil der Arbeit werden zehn Poleis zum Vergleich herangezogen, denen in Texten der klassischen Epoche ebenfalls ein Emporion zugeschrieben wurde. Dabei handelt es sich um die Städte Aigina, Byzantion, Chalkis, Histiaia, Korinth, Milet, Pantikapaion, Phasis, Rhodos und Salamis auf Zypern. Der Schluss zielt auf die Frage, welche Rolle den Kulten der fremden Gottheiten bzw. den religiösen Vereinen in den Hafenstädten im Hinblick auf die Prozesse der Akkulturation, der sozialen Integration und Kontrolle der im Hafen anlandenden Fremden zukam.